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性命双修，是玄门内丹修皆的中枢想想，强调身心消亡、形神兼修的修皆体系，旨在通过整合精神与体格的双重提高，达到越过死活的意境。

在说透性命双修之前，需知什么是内丹和外丹。

内丹和外丹，是中国玄门修皆方术的两个病笃办法。

外丹，指用铅、汞等矿石药物在炉鼎中真金不怕火制成的丹药，服食后可永生羽化。

外丹术源于古代真金不怕火丹术，领先流行于汉武帝技术，魏晋南北朝时赢得发展，隋唐干预全盛技术，后因服用丹药导致亏空的东谈主太多，唐以后逐要领谢。

内丹，是将东谈主体拟作炉鼎，以修皆体内精、气、神，使其凝结成丹。

内丹由古代诱掖、行气、吐纳等术法发展而来，东汉魏伯阳《周易参谈集》和东晋葛洪《抱朴子》内篇均有所敷陈，北宋张伯端著《悟真篇》，使内丹表面和法子愈加丰富和发展，渐渐成为玄门主要方术。

手脚玄门内丹修皆的中枢想想的性命双修，其内涵可从以下维度明白：

一、基本内涵与形而上学根基

1. 性命释义

性：指内在的精神属性，包括心性、元神、觉知等，如《性命圭旨》所言“太初真如，一灵炯炯”，是越过庸俗的“本我”。

命：指外皮的生理存在，涵盖身材、元气、能量等，如“先天至精，一气氤氲”，是性命活动的物资基础。

两者关系：性为神之体，命为气之用，如灯油（命）与灯光（性）相依共存，统筹兼顾。

2. 形而上学根基

天东谈主合一不雅：东谈主体为“小六合”，性命双修模拟阴阳五行初始礼貌，通过内真金不怕火杀青与天地大路的共振。

辩证消亡性：形神依存，如《坐忘论》强调“形随谈通，与神合一”，抵赖身心二元对立。

三教和会：融会儒家“穷理尽性”、释教“明心见性”，酿成私有的性命双修体系。

二、修皆体系与法子

1. 性功与命功的整合

性功：以修心为主，通过坐忘、止不雅等窍门涤除杂念，如《坐忘论》冷落“收心离境”，与现代正念冥想重复。

命功：以真金不怕火形为基，包括诱掖、信服、内丹术，如《黄庭经》所述“积精累气”，通过能量改变优化生理机能。

修皆纪律各别：南宗（张伯端）目的“先命后性”，合计命功易脱手；北宗（王重阳）目的“先性后命”，强调心性为根基。

2. 具体试验线索

百日筑基：调摄身心至均衡景况，为后续修皆奠基，鸠集气功与中药真贵。

真金不怕火精化气：通过内丹术将元精改变为真气，酿成“小药”，再经周天运转凝为“大药”。

形神俱妙：终极野心为“阳神出窍”，越过肉身局限，如《悟真篇》所述“真金不怕火神还虚”。

三、历史流变与现代价值

1. 想想渊源与发展

萌芽于《周易》“穷理尽性”及庄子“坐忘”，汉代《太平经》初具雏形，唐宋内丹术使其体系化。

张伯端《悟真篇》建树性命双修持内丹中枢，全真谈整合南北宗，酿成完竣修皆体系。

2. 现代兴味

身心医学价值：合资暴燥抑郁等心扉问题，改善亚健康景况，如神经可塑性究诘阐明性功对大脑的积极影响。

生态形而上学启示：以“东谈主身小六合”不雅呼应深层生态学，为可抓续发展提供东方机灵。

科学考据可能：量子纠缠情势与“天东谈主感应”的相通性，默示微不雅物理与修皆机制的深层连系。

四、批判与反想

尽管性命双修强调形神消亡，但历史上曾出现偏差：如部分学派过度侧重命功，堕入“采阴补阳”的邪术（如三峰御女术），背离谈德根柢。现代讲明需警惕玄妙化倾向，应鸠集科学实证与伦理步骤，重构其普世价值。

综上，性命双修不仅是玄门的修皆窍门，更是一种整称身心、领路天东谈主的性命形而上学，为现代东谈掌握理身心失衡、探索性命骨子提供了私有的想维范式与试验旅途。